????***????“張哥學(xué)業(yè)如何？”
　　
　　????呂嘉問(wèn)像是個(gè)慈祥可親的長(zhǎng)輩一樣，在張家正廳坐下后，毫不客氣地吃著茶，然后詢問(wèn)道。
　　
　　????張正書知道他想問(wèn)什么，裝作受寵若驚的模樣，道：“子尚在讀縣學(xué)……”
　　
　　????“哦？”
　　
　　????呂嘉問(wèn)有點(diǎn)驚奇了，他看著張正書也不像蠢笨的樣子，反倒是很機(jī)靈的，要不也不會(huì)弄成什么“自行灌溉系統(tǒng)”了?？伤麑?shí)在沒(méi)想到，張正書居然還在讀“縣學(xué)”，在他看來(lái)，張正書就算是準(zhǔn)備考解試，也是正常的了。
　　
　　????張正書有點(diǎn)自嘲地道：“子無(wú)心讀詩(shī)書，反倒對(duì)器械、農(nóng)事、手工技藝情有獨(dú)鐘……”
　　
　　????呂嘉問(wèn)明白了，頓時(shí)對(duì)張正書的好感下降了不少。
　　
　　????這也是時(shí)代的風(fēng)氣，只要是儒士出身，對(duì)于“奇技淫巧”的事，哪怕是認(rèn)可了工商的作用，但其地位還是在“末”的。也就是，“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”，在宋朝根本就是無(wú)可動(dòng)搖的。
　　
　　????要不是張正書能給呂嘉問(wèn)帶來(lái)實(shí)質(zhì)上的政績(jī)，他才不會(huì)屈尊，來(lái)詢問(wèn)張正書的學(xué)業(yè)。在他看來(lái)，弄這些“奇技淫巧”的，都是不學(xué)無(wú)術(shù)之人，甚至是好逸奢侈之人。在反對(duì)奢侈浪費(fèi)一途上，宋朝的士大夫階級(jí)，出奇的一致。認(rèn)為“奇技淫巧”就是奢侈的一部分，大力加以批判?？善麄円簿褪亲焐隙?，實(shí)際上生活中，該干嘛還是干嘛。
　　
　　????這些士大夫的論調(diào)很奇怪，他們雖然看到了汴梁城的繁榮、消費(fèi)活動(dòng)的增加給技術(shù)的進(jìn)步創(chuàng)造了更多的契機(jī)，市場(chǎng)的需求也刺激了技術(shù)的革新，但是他們更在意的是，這種繁華給技術(shù)本身和社會(huì)道德所帶來(lái)的負(fù)面影響也與日俱增。但凡是士大夫，都追求“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，不管哪一派都是一樣的。所以，即便技術(shù)再好，只要是他們認(rèn)為能禍亂社會(huì)風(fēng)氣的，士大夫們都不接受。
　　
　　????這個(gè)邏輯荒謬之處在于，居然把社會(huì)風(fēng)氣和技術(shù)進(jìn)步聯(lián)系在了一起，甚至很多士大夫認(rèn)為民追求享樂(lè)，肯定會(huì)危及著國(guó)家安定。于是反對(duì)“奇技淫巧”的設(shè)計(jì)和制造，就似乎成為了政治正確。這些士大夫認(rèn)為在日常器物上的奢侈，是導(dǎo)致國(guó)力虛弱的重要原因，窮奢極欲的享樂(lè)必將造成國(guó)破家亡。
　　
　　????乍看之下，似乎很有道理。但他們偏生忘了，這種走極端，很容易出事的。這不，程朱理學(xué)提出的“存天理，滅人欲”，就是基于此。到了明朝，還被奉為圭臬。這種利義之辯，自古就很有市場(chǎng)，但是在張正書看來(lái)，根本就是荒謬。
　　
　　????人心本來(lái)就是自私的，中國(guó)的倫理學(xué)家還想抑制人性，純屬不智。
　　
　　????當(dāng)然，一味奢侈放縱也是不正確的，但一個(gè)社會(huì)把這種思想奉為圭臬，那肯定是不會(huì)快速進(jìn)步的。凡事不能走極端，偏生中國(guó)人就喜歡這么干?？珊芏嗳俗约鹤霾坏剑€要以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求別人。真是寬于律己，嚴(yán)于律人，不知所謂。
　　
　　????“原是如此！”
　　
　　????呂嘉問(wèn)的語(yǔ)氣淡了下來(lái)，張正書也不覺(jué)得有什么。畢竟宋朝士大夫的思想，早已經(jīng)被固定了下來(lái)，而且還是宋朝前幾位皇帝定下來(lái)的，還帶著天真的幻想。張正書自然是不會(huì)有什么幻想的，因?yàn)樗?，北宋就是因?yàn)橄氲锰^(guò)天真，所以滅國(guó)了。